中华国学300句,不能不看的经典
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2008/12/17 好文收集

201、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。

(《荀子·劝学》)

【译文】聚集起土来成为高山,风雨就在这里发作起来;聚集起水来成为深水潭,蛟龙就在这里生长

起来;聚集起善行来成为品德,精神和智慧就得到发展,圣人的思想就具备了。

202、锲而不舍,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 (《荀子·劝学》)

【译文】雕刻如果半途而废,连朽了的木头也弄不断;(如果坚持下去)雕刻起来没个完,金属和石

头也能刻得动。

203、见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。 (《荀子·修身》)

【译文】见到善良的行为,必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为,必定引起忧惧,认真地检

讨自己。

204、以修身自名,则配尧舜。 (《荀子·修身》)

【译文】用善行来洁身自好,就可以比拟尧舜。

205、人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。 (《荀子·修身》)

【译文】做人不讲礼,就不能生存;做事不讲礼,就没有成就;国家不讲礼,就不得安宁。

206、道虽迩,不行,不至。事虽小,不为,不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。

(《荀子·修身》)

【译文】道路虽然近,如果不去走,就走不到;事情虽然小,如果不去做,就做不成。那种天天空闲

无事的人,是不可能超过别人的。

207、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。

(《荀子·不苟》)

【译文】君子尊崇别人的德行,赞扬别人的优点,并不是出于献媚;依照正义的标准,直接举出别人

的过失,也不是诽谤别人。

208、先义而后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。 (《荀子·荣辱》)

【译文】正义在先私利在后的,光荣;私利在先正义在后的,耻辱。光荣的,经常通达;耻辱的,经

常穷困。

209、公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。 (《荀子·君道》)

【译文】公道通畅,那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明,那种只顾小个体或私人利

益的事就熄灭了。

210、天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。

(《荀子·天论》)

【译文】天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧(那样仁德的君主)而存在,也不因为桀(

那样残暴的君主)而消失。符合治理它的规律来适应它,就获得吉祥;用紊乱来适应它,就遭到凶灾

211、疆本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。

(《荀子·天论》)

【译文】加强农业,厉行节约,天(大自然)就不会使人贫穷;给养充备,动作得时,天就不会使人

困顿;遵循道治国,不出偏差,天就不会使人受祸。

212、大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之?

(《荀子·天论》)

【译文】尊崇天而思念它,哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢?顺从天而歌颂它,哪如控制天命

而利用它呢?

213、枸木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼

义然后治。

(《荀子·性恶》)

【译文】弯曲的木材,必定要通过正木器的蒸烤、矫揉,才能挺直;钝的金属,必定要通过石头的磨

砺,才能够锐利。人本性恶,必定要通过师法的教诲,才能够纠正;得到礼义的薰陶,然后才能平治

214、德高莫高于博爱人,为政莫高于博利人。 (贾谊《新书·修正语上》)

【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱,当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。

215、仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)

【译文】仁的法则在于爱别人,而不是爱自己;义的法则在于端正自己,而不是端正别人。

216、人之超然万物之上,而最为天下贵也。(《春秋繁露·天地阴阳》)

【译文】人超过世界上一切物体之上,在天下是最宝贵的。

217、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)

【译文】人固然要死去,(但死的价值却不同)有些人的死比泰山还要重,有些人的死比鸿毛还要轻

218、居之一岁,种之以谷;十岁,树之以木;百岁,来之以德。德者,人物之谓也。

(《史记·货殖列传》)

【译文】在某地要住上一年,就种植谷物;住上十年,就要种植树木;住上百年,就要积德行善,招

徕远方之人。所谓德,就是能招致别处的人和物来到身边。

219、学以治之,思以精之,朋友以广之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。

(杨雄《法言·学行》)

【译文】通过学习来得到学问,通过思考来提取学问中

的精华,通过朋友之间交往来加以推广,通过一些宣传途径把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟来

,这正是一种好学的正确态度。

220、或问:“何以治国?”曰:“立政。”曰:“何以立政?”曰:“政之本,身立则政立矣。”

(《法言·先知》)

【译文】有人问:“怎样治国呢?”回答是:“要确立政令。”又问:“怎样确立政令呢?”回答是

:“确立政令的根本在于每个人(加强自己的修养后)立正自己的身子,这样国家的政令自然能确立

了。”

221、教者何谓也?教者,效也。上为之,下效之。(班固《白虎通义·三教》)

【译文】什么叫做教呢?教就是效法(学习)。上面怎样做,下面就跟着效法(学习)。

222、智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。(《白虎通义·性情》)

【译文】什么叫智呢?智就是知识。你自己见到的,听到的(事情多了,知识面广了)便不致为一些

事所迷惑,还能够从一些小事上推知大事。

223、天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。 (《忠经·天地神明章》)

【译文】天(自然界)公正无私,春夏秋冬四时在不断变化;地公正无私,各种各样生物不断生长;

人公正无私,人人能享受到安宁幸福。

224、苟利社稷,则不顾其身。(《忠经·天地神明章》)

【译文】只要有利于国家社会的事,做起来可以不顾自身。

225、夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。

(《诸葛亮集·诫子书》)

【译文】一个君子的行为,应安静地修养自己,用俭约来培植德行。如果不澹泊(追求功名利禄),

便无法表明自己的志向;不安静地修养自己,便不能够达到遥远的目标。

226、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。

(《颜氏家训·慕贤》)

【译文】与好人在一起,好像进入摆满芝兰的屋子,日久天长,自己也变香了。与坏人在一起,好像

进入盛放烂鱼的市场,日久天长,自己也变臭了。

227、见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列……不如无学也。

(《颜氏家训·勉学》)

【译文】我看有一些人只读过几十卷书,便自高自大起来,对长辈很不礼貌,对同辈更轻视傲慢……

(这些人)还

不如没有学问。

228、夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。讲论文章,春花也;修身利行,秋实也。

(《颜氏家训·勉学》)

【译文】学习就像种树,春天可以观赏花朵,秋天可以收获果实。谈论文章,加深体会,如同春花;

修身养性为人谋利益,如同秋实。

229、幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。

(《颜氏家训·勉学》)

【译文】幼年时学习的,好像太阳刚出来,光芒四射;老年人学习的,好像手持蜡烛夜里行走,这比

闭着眼什么也看不见的人要好得多。

230、夫食为民天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存。 (《颜氏家训·涉务》)

【译文】吃饭对百姓来说,是天大的事,百姓不吃饭便不能生存。假如三天不吃饭,父子之间都也不

能生存了。

231、不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。

(《新唐书·魏徵传》)

【译文】对于那些不算数的话,不诚实的命令,君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)

自古以来人人都不可避免死去,但是人如果不讲信用,便不能在社会上立身。

232、夫能遗其身,然后能无私。无私,然后能至公。至公,然后以天下为心矣,道可行矣。

(王通《中说·魏相》)

【译文】(一个人)能够豁上自己的身体不顾,然后才能表现出无私心来。(一个人)无私心,便能

把公事放到最高处,然后才能一心治理天下,(这样的话,那种高超的)道便可推行了。

233、师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解

矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

(《昌黎先生集·师说》)

【译文】老师,是请他来传授古圣先贤之道,讲授治世的学问,解答弟子们的疑难问题的。一个人不

是生下来就知道道理,谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师,他的疑惑就永远不会解开。年龄长

于我的,他懂得的道理本来早于我,我应拜他为师。即使年龄小于我的,他懂得的道理也早于我,我

也应该虚心地拜他为师。

234、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。 (《昌黎先生集·进学解》)

【译文】事业、业务精良的原因是勤学,事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思

考后形成的,毁坏于随心所欲,不认真对待。

235、夫圣人之为心也,必有道而已矣,非于神也,盖于人也。 (《柳宗元集》卷一六)

【译文】圣明的人心里所想的,必定按照一定的道理而来,并不是神灵赋予他们的,是人思考、研究

出来的。

236、烈士所以异于恒人,以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一○)

【译文】(做出显要事功的)英烈之士和平常人不一样的原因,在于他们坚持自己的节操,为正义而

牺牲自己的生命。

237、天之道在生植,其用在强弱;人之道在法制,其用在是非。

(《刘梦得文集·天论上》)

【译文】天的道理(自然界的规律)在于使一些生物不断生育生长,它的表现作用是有强有弱。人世

间的道(规律)是法制,它的表现作用在于辨明孰是孰非。

238、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(《范文正公集·岳阳楼记》)

【译文】(一个人应该)在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐。

239、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡邑

之任,而教化之所本者在学校。

(《宋史·胡瑗传》)

【译文】使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于(学习儒家学

说的)教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基地是各地的学校。

240、所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。 (《欧阳文忠公文集·朋党论》)

【译文】(一个人)所恪守的应该是道义,所履行的应该是忠信,所珍惜的应该是名节。

241、圣人因时制宜,文王之时与周公异,故文王以其时而方,周公以其时而变也。

(《李觏集》)

【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。(例如)周文王时与周公时不一样,所以文

王因当时的形势制定政策和策略,而到了周公时,形势有了发展,做法便会跟着变化。

242、予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。香远益清,亭亭净植,可远

观而不可亵玩焉。

(《周濂溪集·爱莲说》)

【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来,却沾不上污泥,经过洁净的水洗涤,美观动人而不妖艳。它

中间是空的,外面是直的,不蔓生,不生杈,香味远扬,可以远远地对它观

赏,但不应把它随意玩弄。

243、仁、义、礼、智四者,动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅,贤才辅则天下治

(周敦颐《通书·治》)

【译文】仁、义、礼、智四项品德,动、静、言、貌、视、听几方面,都不违背规定的做法叫做纯。

只有心灵纯洁,贤才才能辅佐你;只有贤才辅佐,才能天下大治。

244、夫信者,人之大宝也。国保于民,民保于信。非信无以使民。 (《资治通鉴》卷二)

【译文】信(这个道德概念)是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民,对民则要保住信。如果不

讲信,便无法使唤民。

245、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

(张载《张子全书》卷一四)

【译文】(一个有作为的人的行为,应该)在天地之间树立正气,自己做事,应利于广大百姓的性命

,使过去的圣贤救国救民的学说得以延续,为天下千秋万代开太平之基。

246、民,吾同胞;物,吾与也……尊高年所以长其长,慈孤弱所以幼其幼。

(张载《正蒙·乾称》)

【译文】(天下的)人民,都是我的同胞;(天下的)万物,都与我关系密切……对于老年人应该尽

量尊重,以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护,以天下的晚辈为我的晚

辈。

247、至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致。(《正蒙·乾称》)

【译文】事情做得恰如其分就是德,一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础,福气是德行发展

的必然结果。

248、君子自知自信,了然不惑。 (张载《横渠易说·系辞上》)

【译文】一个君子对自己的主张自己清楚,又有信心,不会为一些外力所干扰,所迷惑。

249、为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。(《二程文集》卷五)

【译文】当政的道理,以顺民心为根本,以使百姓生活宽裕为根本,以安民而不扰民为根本。

250、天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。 (《二程文集》卷五)

【译文】天下大治,是因为得到贤才;天下混乱,是因为失去贤才。

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